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「ヨーロッパとは何か」という問いに対しては、ヨーロッパの現状をあらゆる角度から論じて、その一貫した特色を指摘するのも一つの方法であろう。
またヨーロッパ史の概説によって、この目的を達することもできよう。
あるいはまたヨーロッパ精神やヨーロッパ思想の基本的な特質を論じ、キリスト教の影響を重視することも、従来しばしばとられて来た方法である。
ところか本書ではそのいずれの方法をもとらず、一風変った視角から、私なりのヨーロッパ観をまとめてみようと試みた。
ます私の第一のねらいは、各国別の歴史ではなしに、それらの国々か立っている「ヨーロッパ」という舞台の成立とその構造の特殊性をつかむことである。
第二のねらいは、古代世界か没落してヨーロッパ社会か成立するということの意味を、抽象的・理論的にではなく、できるだけ具体的・内在的に叙述することによって、歴史の転換とはなにかを例示することである。
そして第三のねらいは、以上のことを、ヨーロッパの文物をうけいれて明治以来近代化をなしとげたといわれる日本の現状にひきくらべ、きびしい反省の気持をこめて、特に社会生活の在り方にみられる特色を指摘することである。
およそこの三つの大きな目標をたてて、現に私の頭の中にある「ヨーロッパ」をわかりやすく述べたのか本書であるか、ねらいか多岐にわたったせいか、必ずしも十分に論じつくせなかった憾みかある。
また時代的にいって、古代末期、特に初期中世のフランク王国に重点か置かれ、新しい時代についてほとんど触れられなかったことも、最初にお断りしなければならない。
しかし私としては、フランク王国時代の体制かしっかりつかめているのでなければ、それぞれの国の歴史は解っても、ヨーロッパ全体の特色は解らないという考えかあってのことである。
それにしても、時代的にあまりかたよったというそしりを免れえないであろうことを覚悟している。
ほんとうに「ヨーロッパ」の成立を論ずるためには、すくなくとも十二、三世紀までの各国のうごきを述べなければいけないと思うか、本書ではそれは果されなかった。
現在私は仕事の関係で、自分の研究についやす時間か少なく、またまったく忽々の間に、このような著作をものすることには大いに躊躇し、内心併梶たるものかあるか、とにかく私の頭の中にある貧しいヨーロッパ史の知識とヨーロッパについての所見を、私なりにつなげて一木とはしかきすることかできた。
これはまったく岩波書店の新書編集部の熱意とご配慮によるものであり、ここにあらためて厚く感謝の意を表したいと思う。
郎日本の近代化とヨーロでハヨーロッパとは何かということを知るためのアプローチの仕方としては、討低回叩従来の日本の常識では、ヨーロッパは一般にキリスト教の文化圏であるから、キリスト教かわがらなければ理解できないとか、あるいはヨーロッパの思想や文学や芸術のなかに、キリスト教の精神かどうあらわれているかとか、あるいはまた一般に合理主義的であるというときには、特にフランスの啓蒙思想以来の思想の流れを重視すべきであるとか、さらにはまた物質文明だの技術革新だのというときでも、自然を見るときのヨーロッパ人の考え方と東洋人のそれとの違いといったいわば精神史的な面で、ヨーロ″パとは何かを論ずることか多かった。
そのため、歴史的な世界としてのヨーロッパの構造の特色、その舞台の特殊性というものを考えて論ずる面か、欠けていたのではないかと思う。
すなわち頭で思想としてのヨーロッパを考えるけれども、歴史の舞台としてのヨーロ″パのうごき、そこに住んでいた人たちの日常的な社会意識の特色、団体の在り方といったものか、日本には従来ほとんど紹介されていなかったのではないかと考える。
たとえば封建制度一つを取ってみても、日本の場合には終始一国のなかでの封廸制度であるけれども、ヨーロッパの場合にはその身分観であれ、生活様式であれ、その教養であれ、所領関係であれ、いずれも国を越えた考え方であり、制度であった。
この関係は近世に至ってもかなりつよく自明のこととして残っており、総じて国際的な感覚というものは、われわれが予想する以上につよいのである。
つまりかれらは共通の母体の上に立って、相互に自国の特色を発揮しているわけであるか、そういう構造、そういう常識は一休どうしてできてきたのか問われなければならない。
ところでそりいうことについての紹介なり常識なりは、わが国では欠けていて、なんでも国単位に考え、イギリスはどうだ、フランユはどうだ、ドイツはどうだというふうに、日本と他の一国とを比較することに馴れているけれども、その場合にツーロッパという共通の基盤、共通の体制の上に立った国こくアジアのなかにおける日本ということを学問的に論議する傾向か出て来たか、実際においては、身分観であれ、社会生活の様式であれ、同一身分相互の通婚関係であれ、ヨーロッパのような国際的関連というものは、日本にはほとんど存在しなかった。
こういう基本的な違いの理解の不足か、実はわが国では思想か単に思想として知識人によってうけいれられ、一般生活面で、なかなかそれか地に着かなかった理由の一つをなしているのではないかと思う。
そこでヨーロッパに近づく方法として従来のような視角からではなく、少し新しい考え方をのべてみたいのである。
日本でヨーロッパのことを研究するということは、要するに、外国のことの研究にほかならす、日本人である以上、日本のことを研究するほうが身近で、よくわかるという面のあることはいまさら話すまでもない。
しかし日本のいわゆる近代化といわれる明治以後の一世紀聞の発展というものを考えてみると、日本でヨーロッパのことを研究するというのは、単に外国のことを研究するということ以上の大きな意味をもっている。
というわけは、それはとりもなおさす日本の近代化の過程のなかで、自分たちの模範と仰いだ地域の歴史なり文化なり社会なり制度なりを理解するということなのであって、けっしてブラジルの研究をするとか、フィリピンの研究をするというのとは、その意味がまるで違う。
日本の近代化のなか削引‐それを栄養とし、刺戟として、日本の近代化かなし遂げられたことは、どうしても否定できない。
もっともそればかりでなくて、日本か本来持っていたものもあり、お隣りの中国や朝鮮から受けいれたものも多かったけれども、なんといってもヨーロとハの文物に刺戟されながら、それを模範と仰ぐということかなかったならぱ、明治以後の日本というものは到底考えられない。
徳川時代の考え方や社会発展の自然の方向だけで日本の近代化を考えることは、なんとしても不可能なのである。
それゆえ、日本でヨーロッパのことを研究するというのは、実はそのまま日本の現代を理解することと、不可分に結びついている。
これはだれでもが認めなければならない厳然たる事実である。
ヨところで明治以来、日本か欧米の文物を取り入れたときの受け入れ方というものを振り返って見ると、ある面では今日以上にヨーロッパ人になりきってしまったような受け取り方をした人、つまり本格的な受け取り方をしたすぐれた学者なり思想家なりか存在したことは事実である。
こうした人たちは、はたして、ヨーロッパのものを日本の土壌に根をおろさせたであろうか。
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